كأنه « 1 » نهاهم أن يتكلفوا التعبير للرؤيا التي رآها ؛ إذا لم يكن لهم بها علم ، وكذلك الواجب على كل من سئل عن شيء لا يعلم ألا يشتغل به ، ولا يتكلف علمه ؛ إذا لم يكن له به علم ؛ حيث قال : أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ . وقوله - عزّ وجل - : قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ . قال بعضهم : أباطيل أحلام كاذبة وقال بعضهم : أخلاط أحلام « 2 » ؛ مثل أضغاث النبات تجمع فيكون فيها ضروب مختلفة ، وهو كما قيل في قوله : وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ [ ص : 44 ] أي : جماعة من أغصان الشجر . وقال بعضهم : أَضْغاثُ أَحْلامٍ : الضغث ، والأضغاث : ما لا يكون له تأويل « 3 » ، ويقال لنوع من الكلأ : ضغث وهو الحلفا ؛ يشبه البردي وغيره . وقيل : إن الضغث والأحلام : هما اسمان لشيء لا معنى له ، ولا تأويل ، وهما واحد ، وأصل الأحلام : كأن مخرجه من وجهين : أحدهما : العقول ؛ دليله : قوله : أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا [ الطور : 32 ] أي : عقولهم أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ [ الطور : 32 ] . والثاني : من الاحتلام ، وهو [ ما ذكرنا ] « 4 » من الحلم ؛ كقوله : وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ . . . [ النور : 59 ] : الآية فيشبه أن يكون يخرج على هذا ؛ لأن الصبي ما لم يعقل لا يلعب به الشيطان ، ولا يحتلم ؛ لأن « 5 » الاحتلام هو من لعب الشيطان به ، فسمى الرؤيا الباطلة الكاذبة أحلاما ؛ لأنها من لعب الشيطان به ، كما سمى احتلام الصبى حلما ؛ لأنه إذا بلغ العقل لعب به الشيطان . وقوله - عزّ وجل - : وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ . يحتمل قوله تعالى : وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ لما لا تأويل لها ؛ كقوله : وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى [ الأنبياء : 28 ] ، وقوله : فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ [ المدثر : 48 ] أي : لا شفيع لهم .

--> ( 1 ) في ب : كأنهم . ( 2 ) أخرجه بمثله ابن جرير ( 7 / 224 ) ( 19342 ) عن قتادة ، ( 19345 ) وعن الضحاك . وذكره السيوطي في الدر ( 4 / 39 ) وعزاه لابن جرير عن ابن عباس . قلت : لم أجده في ابن جرير بهذا اللفظ ، إنما هو بلفظ « كاذبة » وعزاه السيوطي أيضا لابن جرير عن الضحاك ، ولأبى عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد . ( 3 ) انظر التعليق في البحر المحيط ( 5 / 311 ) . ( 4 ) سقط في ب . ( 5 ) في أ : كأن .